I Canti di Aradia:

I Canti di Aradia sono formule e testi scritti impropriamente chiamati "Il Vangelo delle Streghe".

Quest’opera, originariamente pubblicata a Londra nel 1899, ancora oggi rappresenta un raro quanto prezioso documento storico ed esoterico sulla stregoneria italiana.

Un testo di fondamentale importanza per qualsiasi serio studioso, ricercatore o praticante della Vecchia Religione, ma anche della Wicca.

In essa sono infatti contenuti quelli che, probabilmente, sono stati alcuni degli insegnamenti più segreti che tanto gelosamente sono stati tramandati, all’interno di piccole congregazioni, nel corso dell’era oscura: il medioevo.

Narrati oralmente per secoli, verso la fine del 1800, una strega fiorentina li racchiuse in un misterioso manoscritto che poi consegnò nelle mani di uno studioso americano che si trovava in Italia per svolgere delle ricerche sulla stregoneria e così nacque questo libro, solitamente noto come il Vangelo delle Streghe.

Oltre al testo originale, presentato nella sua versione integrale, l’opera contiene inoltre Il Libro di Aradia, scritto da Dragon Rouge, una breve raccolta di brani completamente inediti ed interamente dedicati alla storia della Grande Sacerdotessa di Diana e più precisamente: Aradia - Il mito - La storia - Del perduto Tempio - Le scomparse pergamene - Congressus cum Aradia (rituale).

Tra gli argomenti: Come Diana generò Aradia - Il sabba o riunione delle streghe - Incantesimo delle pietre consacrate a Diana - Scongiurazione del limone e degli spilli - Incantesimo per conquistare l'amore - Incantesimo per propiziarsi la buona sorte - Tana la Dea della luna - I Goblin, messaggeri di Diana e Mercurio - Le figlie di Diana o come nacquero le fate - E tanto altro...

http://digilander.libero.it/IlRisveglioDellaDea/Aradia.html

Chi era Aradia?

Aradia è nota alla maggior parte dei pagani e delle streghe contemporanee come figura principale di Aradia, o il Vangelo delle streghe di Charles G. Leland, pubblicato per la prima volta nel 1899. Leland la presenta come figlia di Diana, la dea della luna, e di suo fratello Lucifero “il dio del sole e della luna, il dio della luce” (Leland, 1899, 1998:1), mandata sulla terra per insegnare ai poveri a resistere all’oppressione dei ricchi per mezzo della magia e della stregoneria. L’origine del nome “Aradia” è velata di mistero. Non mi è stato possibile trovarlo in forma scritta prima della pubblicazione del Vangelo di Leland nel 1899. Tuttavia, Leland stesso identifica Aradia con la figura leggendaria di Erodiade, un personaggio centrale nello sviluppo del complesso leggendario della stregoneria in Europa (Leland, 1899/1998:1). Secondo il Vangelo di San Matteo, Erodiade era la cognata di Re Erode, moglie di suo fratello Filippo (Matt 14:3-12). Sembra che odiasse Giovanni il Battista e che chiese ad Erode di arrestare il sant’uomo, quando questo si trovava nel suo territorio. Ma Erodiade voleva Giovanni morto, così architettò un piano in cui esortò sua figlia Salomè a danzare per Erode, in cambio la ragazza avrebbe chiesto al re la testa di Giovanni il Battista su di un piatto. Il piano funzionò: Salomè ballò, Erode consegnò il premio, e qui il Vangelo si ferma. Ma secondo un’antica leggenda cristiana derivata dal Vangelo, quando Salomè si vide portare davanti la testa di Giovanni ebbe un attacco di rimorso e cominciò a piangere e a lamentare il suo peccato. Un vento terribile soffiò dalla bocca del santo, tanto forte che portò via per aria la famosa danzatrice, dove fu condannata a vagare per sempre (Cattabiani, 1994:208). Siccome nell’uso romano le mogli e le figlie di un casato erano comunemente conosciute con il nome del capo famiglia, è facile capire che Salomè fu confusa con sua madre Erodiade. Il nome “Erodiade”, nell’italiano del medioevo come in quello odierno, è solo ad un piccolo passo di distanza linguistica da Aradia.

Una delle prime citazioni di Erodiade si trova nell’opera di Raterius di Liegi, Vescovo di Verona (890-974 EC). Questo lamentava il fatto che molti credevano che Erodiade, moglie d’Erode, fosse una regina o una dea, e che un terzo della terra fosse sotto il suo comando (Bonomo 1959:19). Erodiade è collegata a Diana nel Canon Episcopi, un documento attribuito al Concilio di Angora del 314 EC, ma probabilmente un falso di molto posteriore, dal momento che il primo documento scritto di questo testo appare nell’872 EC ca. (Caro Baroja, 1961:62). Regino, Abate di Prüm, che scrive nell’899 EC, cita il Canone dicendo ai vescovi di mettere in guardia le loro greggi contro le false credenze di donne che pensano di seguire “la dea pagana Diana, o Erodiade” in viaggi notturni. Queste donne credevano di cavalcare animali su lunghe distanze, seguendo gli ordini della loro signora che le chiamava a servizio in determinate notti prestabilite. Tre secoli più tardi, Ugo da San Vittore, abate italiano del 12° secolo, fa riferimento a donne che credono di uscire di notte cavalcando animali con “Erodiade”, che egli assimila a Diana e Minerva (Bonomo, 1959:18-19).

In ciascuno di questi casi, le leggende su donne che viaggiano in spirito di notte al seguito d’Erodiade o Diana sono riportate da ecclesiastici il cui programma era quello di sradicare ciò che ritenevano false credenze. E’ difficile stabilire se questi resoconti rappresentino un’ampia diffusione delle leggende nell’Italia centro-settentrionale e nella Germania meridionale tra il 9° e il 12° secolo, o se gli autori di decreti e di encicliche dell’alto medioevo semplicemente si citino l’un l’altro, riproducendo lo stesso materiale. In ogni caso, l’opera dello storico tedesco Wolfgang Behringer dimostra che le leggende di compagnie di volatrici notturne, comprese le seguaci di Diana, circolavano oralmente nelle Alpi occidentali (una regione che oggi include parte della Germania, della Svizzera e dell’Italia) nel 16° secolo, e probabilmente anche molto prima (Behringer, 1998:52-59). Erodiade appare in queste leggende, come nel Nuovo Testamento, quale simbolo di sregolatezza (e tale sarebbe rimasta; Eliphas Levy, ancora nel 19° secolo, definisce le prostitute di Parigi “les filles d’Herodiade”, le figlie di Erodiade) – ma anche come figura tragica, condannata a vagare per aria in eterno come punizione per i suoi peccati. Regino l’identifica con Diana, e Ugo aggiunge Minerva. Non possiamo sapere, in base all’evidenza, se questa fosse una loro interpretazione, come risultato di conoscenza erudita di mitologia romana, o se i narratori stessi mescolassero Erodiade con altre dee romane nei loro racconti. E’ significativo, comunque, che le dee pagane subissero un processo di sincretizzazione con una delle più malvagie figure del Nuovo Testamento.

Sia che l’associazione fosse di origine erudita o sorta dalla tradizione orale, Erodiade e Diana sono collegate nella leggenda folkloristica dal 9° sec. EC in poi; ed è attraverso Diana che si forma l’associazione con la stregoneria. La dea Diana è associata alla stregoneria fin dalla letteratura romana classica antica. Era spesso collegata a Selene (divinità dell’Asia Minore) e ad Ecate, tutte tre associate alla luna. Ecate era anche la regina degli spiriti dei morti, presente presso le tombe e i focolari dove le popolazioni pre-romane seppellivano gli antenati. Di notte appariva ai crocevia, seguita da un corteo di spiriti volanti e di spaventosi cani ululanti (Caro Baroja, 1961:26). Il folklore sulle scorrerie notturne di Diana potrebbe essere una permuta delle antiche storie su Ecate e le scorrerie degli spiriti inquieti, che sopravvissero in Europa fino al Medioevo, e nel nord si fusero con le leggende sulla caccia selvatica. Tutte e tre le dee erano note aiutanti delle streghe: Orazio, scrivendo di Canidia, le fa invocare “notte e Diana, voi fedeli testimoni di tutte le mie imprese” ad assisterla nel contrastare i suoi nemici (Orazio, Epode 5, vv.49-54; citato in Caro Baroja, 1961:26). In epoca romana, le donne di tutte le classi sociali veneravano Diana alle calende d’agosto al suo santuario nei pressi del lago Nemi. I suoi rituali si svolgevano di notte. Il lago veniva circondato da torce. Gli archeologi hanno trovato offerte votive di tavolette invocanti l’aiuto di Diana, così come statuette di creta raffiguranti madri con bambini (Diana proteggeva le donne durante il parto) ed uteri; come anche cervi raffiguranti Atteone, il giovane di cui Diana punì il desiderio, trasformandolo in cervo. Poiché i riti erano misteri femminili, poche notizie ci sono pervenute sulla loro natura (Bernstein, 2000:154). In ogni caso, sappiamo che gli uomini erano molto sospettosi dei riti femminili, e possono essere circolate leggende come quelle citate da Giovenale sui riti della Bona Dea, un’altra dea venerata in segreto esclusivamente dalle donne romane. Secondo quest’autore romano del primo secolo AEC, gli uomini immaginavano che i riti fossero di natura sessuale, con banchetti, danze, e orge selvagge (Giovenale 6.314, citato in Bernstein, 2000:220). E’ importante ricordare che si tratta di una fantasia maschile sui riti femminili, più che di una descrizione del loro effettivo contenuto, e che Giovenale scriveva sui riti della Bona Dea, non di Diana. Ciononostante, non era impossibile che circolassero storie simili riguardo a molti misteri femminili, inclusi quelli di Diana. Il tema dei riti di piacere sessuale può così essere stato associato alla leggenda di Diana e delle sue seguaci. Lo stesso tema emerge di nuovo nei secoli successivi in associazione ai sabba delle streghe.

Le leggende cristiane di Erodiade, la danzatrice volante, possono essersi mescolate a quelle della dea pagana Diana a causa del tema comune del volo notturno. Con il fondersi delle due tradizioni, ulteriori elementi divennero parte del complesso leggendario: la connessione con la luna, la pratica della stregoneria, la presenza di spiriti (i.e. gli spiriti dei morti inquieti del corteo di Ecate), raduni di donne che comprendevano banchetti, balli e atti sessuali. Verso il 10° sec. EC le leggende di Diana ed Erodiade circolavano ampiamente in Europa, e questo continuò fino al 12° secolo inoltrato. A questo punto le leggende cominciarono ad incorporare ancora materiale da un altro corpus leggendario.

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VISTE

le risposte date dal soggetto e intestatario del presente certificato (di seguito definito decedente"),

CERTIFICA CHE

la decedente Daniela Pontuali,
nata a Bracciano (RM) il 10/03/1983, residente a Manziana (RM) in Casale delle Grazie N° 59,
passerà a miglior vita il giorno 24/01/2065 alle ore 11:43,
tentando di schivare un gatto nero che ti stava tagliando la strada.

Le ultime volontà decedente sono le seguenti: Vorrei che tutti mi ricordaste con un sorriso e il giorno del mio funerale nienti musi lunghi fate una festa invece che la messa, il mio spirito ne sarà più appagato!

DIRITTI PREVISTI DAL CERTIFICATO

Il presente documento ha piena validità legale, secondo quanto stabilito dal DDL 272/16 del 24 agosto 2016, art. 8-ter, paragrafo IV, commi a) b) e c), e dà diritto a quanto segue:
– se presentato presso la sede INPS della propria provincia, all'erogazione della pensione speciale di morte prematura commisurata alla propria fascia di reddito;
– se presentato agli appositi uffici della Radiotelevisione Italiana, all'esenzione dal pagamento del canone RAI relativo all'anno di morte (solo se il decesso avviene entro il 30 giugno di tale anno);
– se presentato al proprio becchino di fiducia, a uno sconto del 20% sul modello di bara di propria scelta;
– se presentato al rappresentante della propria setta satanica di appartenenza, ad un pass per un soggiorno gratuito all-inclusive di 7 (sette) giorni in uno dei gironi infernali (in base alla disponibilità di posti);
– se presentato al proprio medico di famiglia, ad un ricovero quinquennale completamente spesato dallo Stato presso il più vicino Istituto d'Igiene Mentale (o, qualora ciò non fosse possibile, nel reparto di Psichiatria di un ospedale a scelta del decedente).

Il presente documento non dà diritto:
– a riduzioni di tasse o tariffe diverse da quelle sopra specificate;
– all'accesso privilegiato in Paradiso (purtroppo tale struttura non è ancora convenzionata con Newsky.it);
– alla conversione del proprio TFR, stipendio, pensione o assicurazione integrativa in una vacanza o crociera intorno al mondo;
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– a portare iella ai suddetti amici/parenti/conoscenti predicendo loro morti premature;
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NOTE IN CASO DI MORTE IN DATA DIVERSA DA QUELLA INDICATA NEL PRESENTE CERTIFICATO

Nel caso la morte avvenisse in data precedente a quella indicata nel presente certificato, il decedente deceduto ha diritto, secondo quando previsto dal succitato DDL, a un rimborso fino ad un massimale di € 2,73; al fine di ottenere tale rifusione, il decedente deve presentarsi personalmente presso la sede di Newsky.it (Ufficio Protesti e Rimborsi, Via Da Qui 324/B, Voltacavassico Inferiore (CP), Atlantide, informazioni tel. 0432/4349X45#2KZ@8N, ore notturne) esibendo il presente certificato di morte, in copia originale, vidimato e controfirmato da un notaio, il certificato di morte rilasciato dal medico che ha appurato il decesso del decedente, e  il necessario modulo di richiesta di rimborso in 130 (centotrenta) copie, ciascuna compilata a mano in tutti i suoi 749 (settecentoquarantanove) campi dati, e ognuna provvista di marca da bollo da € 25,99.
I rimborsi avvengono indicativamente in un periodo di tempo compreso tra i 7 (sette) giorni e i 20 (venti) anni.
I morti suicidi non hanno diritto al rimborso.

La legge non prevede rimborsi nel caso dopo il giorno specificato dal presente certificato il decesso non sia ancora avvenuto; tuttavia, in tale deprecabile eventualità, sarà sufficiente rivolgersi al suddetto Ufficio Protesti e Rimborsi, e il personale di Newsky.it provvederà a far avvenire il decesso entro 3 (tre) giorni lavorativi. In ogni caso Newsky.it declina ogni responsabilità relativamente ad azioni inconsulte o spese folli conseguenti all'emissione del presente certificato.

Addì 25/06/2007

Se io potrò impedire
a un cuore di spezzarsi
non avrò vissuto invano-
Se allevierò il dolore di una vita
o guarirò una pena-

o aiuterò un pettirosso caduto
a rientrare nel nido
non avrò vissuto invano.

Emily Dickinson

Come What May

Never knew I could feel like this
Like I've never seen the sky before
I want to vanish inside your kiss
Every day I'm loving you more and more
Listen to my heart, can you hear it sings
Telling me to give you everything
Seasons may change, winter to spring
But I love you until the end of time

Come what may
Come what may
I will love you until my dying day

Suddenly the world seems such a perfect place
Suddenly it moves with such a perfect grace
Suddenly my life doesn't seem such a waste
It all revolves around you
And there's no mountain too high
No river too wide
Sing out this song I'll be there by your side
Storm clouds may gather
And stars may collide
But I love you until the end of time

Come what may
Come what may
I will love you until my dying day

Oh, come what may, come what may
I will love you, I will love you
Suddenly the world seems such a perfect place

A volte è difficile parlare.. è difficile esprimersi, far capire i propri pensieri.. far si che essi non vengano male interpretati.. La cosa più difficile e farli penetrare nel cuore di chi ascolta e farle restare.. Molto spesso ciò che dico viene dimenticato e molto spesso non mi esprimo come desidererei tanto che ciò che volevo dire viene frainteso..

E' per questo che molto spesso rimango in silenzio.. Non perchè non abbia nulla da dire, ma perchè quello che devo dire è troppo importante e non trovo le parole adatte..

Il tuo cuore lo porto con me
Lo porto nel mio
Non me ne divido mai.
Dove vado io, vieni anche tu, mia amata;
qualsiasi cosa sia fatta da me,
la fai anche tu, mia cara.
Non temo il fato
perchè il mio fato sei tu, mia dolce.
Non voglio il mondo, perchè il mio,
il più bello, il più vero sei tu.
Questo è il nostro segreto profondo
radice di tutte le radici
germoglio di tutti i germogli
e cielo dei cieli
di un albero chiamato vita,
che cresce più alto
di quanto l'anima spera,
e la mente nasconde.
Questa è la meraviglia che le stelle separa.
Il tuo cuore lo porto con me,
lo porto nel mio.

E. E. CUMMINGS